| وهل الآية قاصرة على نسائه صلى الله عليه وسلم أم هي عامة، يدخل فيها معهن غيرهن؟ ذهب عكرمة إلى أنها خاصة في نسائه صلى الله عليه وسلم وسبقه إلى ذلك ابن عباس رضي الله عنه | ومن قرأ بعض مؤلفات اهل السنة المتاخرين اتضح له ذلك اذ انهم يوردون الحديث نفسه عن الراوي نفسه جابر بالسند نفسه الذي في صحيح البخاري وكانت الكلمة التي خفيت علىجابر كلهم من بني هاشم وليس من قريش كما قالوا والهدف من تعميم الخلافة في قريش واضح وذلك ليدخل الخلفاء الثلاثة عمر وعثمان وابو بكر وكذا الخلفاء الامويين وامثالهم |
|---|---|
| الثالث عشر : الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في آل محمد ص633 ، قال : قال رسول الله ص يا علي أنت وصيي ، حربك حربي وسلمك سلمي وأنت الامام وأبو الأئمة الأحد عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا ، فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله لحشره الله معك ومع أولادك وأنتم معي الدرجات العلي وأنت قسيم الجنة والنار تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار |
أن النبي ص كان في بيتها ، فأتته فاطمة ببرمه فيها خزيره فدخلت بها عليه ، فقال لها : ادعي زوجك وابنيك ، قالت : فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيره وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري ، قالت : وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا الأحزاب : 33 } فأخذ فضل الكساء فغطاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت ، فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ، قال : إنك إلى خير إنك إلى خير ، المصدر مسند أحمد بن حنبل :ج10ص177.
23| لأن الخليفة الشرعي خليفة يستمد سلطته من الله، وهي في حدود السلطنة التشريعية لا التكوينية، لان هذا النوع من السلطنة هو الذي تقتضيه وظيفته كمشرع، ولا ينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلط الآخرين عليهم | |
|---|---|
| هذا ما وصل الي من كتب الزيديه وكان ماوصلني فيه الكفايه لإيجاد الشك في صحة الزيدية, فقد فكرت كثيرا في معاني هذه الاحاديث وقارنت بعضها ببعض وقارنتها مع الاحاديث الموجودة في كتب اهل السنة واذا هي تصب في مصب واحد الائمة الاثنا عشر ولكن الاختلاف في تفسير من هـم هؤلاء الاثنا عشر فالزيدية تفسيرها مخالف للفظ الحديث اذ أن الحديث يقول من بعدي فمنهم الامام علي و الحسنين ع والباقي تسعة ولكن الزيدية تقول: ستة من اولاد الحسن وستة من أولاد الحسين فنقول لهم بهذا التقسيم صار العدد اثني عشر من اولاد الحسنين, فأين ذهبوا بالامام ١- الاربعين ص ٣٨ |
وأظن إن الأنسب والأبعد عن الادعاء أن نهمل كتب الشيعة على اختلافها، وننزع إلى كتب إخواننا من أهل السنة ونجعلها الحكم في تطبيق هذا المقياس عليهم، فإنها أقرب إلى الموضوعية عادة من كتب قد يقال في حق أصحابها أن كل طائفة تريد التزيد لأئمتها بالخصوص.
5| وعندما قرأتها تحيرت فلأول مرة اعرف ان هذا الحديث موجود في صحاح اهل السنة,لكني كابرت في البداية وقلت اريد مصادر زيدية لا حاجة لي بمصادر اهل السنة, وما كان منه الا ان أتى بكتب أئمة الزيدية وكبار علمائهم مثل: التحف شرح الزلف و لوامع الانوار للسيد مجد الدين المؤيدي وسير بعض ائمة الزيدية مثل سيرةالامام المرتضى وكتاب الحدائق الوردية في مناقب ائمة الزيدية و الشافي و البحر الزخار وغيرها | ولو كان هؤلاء الأئمة في زوايا أو تكايا، وكانوا محجوبين عن الرأي العام، كما هو الشأن في أئمة الإسماعيلية أو بعض الفرق الباطنية لكان لإضفاء الغموض والمناقبية على سلوكهم من الأتباع مجال، ولكن ما نصنع هم مصحرون بأفكارهم وسلوكهم وواقعهم، تجاه السلطة وغيرها من خصومهم في الفكر، والتأريخ حافل بمواقف السلطة منهم ومحاربتها لأفكارهم وتعريضهم لمختلف وسائل الإغراء والاختبار ومع ذلك فقد حفل التأريخ بنتائج اختباراتهم المشرفة وسجلها بإكبار |
|---|---|
| وقد صور هذا الدليل على ألسنتهم بصور ننقلها عن دلائل الصدق بنصها الأولى: إن الإمام حافظ للشرع كالنبي لأن حفظه من أظهر فوائد إمامته، فتجب عصمته لذلك، لأن المراد حفظه علما وعملا، وبالضرورة لا يقدر على حفظه بتمامه إلا معصوم، إذ لا أقل من خطأ غيره، ولو اكتفينا بحفظ بعضه لكان البعض الآخر ملغى بنظر الشارع وهو خلاف الضرورة، فان النبي قد جاء لتعليم الأحكام كلها وعمل الناس بها على مرور الأيام 19 | وفي الحدائق الورديه: لايزال هذا الامرفي قريش مابقي منهم اثنان ٤ , وللسائل ان يسأل ما هوهذا الامرياترى, اذ لم نر له تطبيقاً في الواقع عند غير الشيعه الاماميه |
قالت هذا وهي تبدو جادة في كلامها فسكتُ ولم اجبها وفي الليل سألت والدتها عن الامام في هذا العصر,اذ ان كل الروايات تقول انه لا بد من امام ومن لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية, وان الامام هوالحجة والامان لاهل الارض.
10